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宋天庆观黑釉剔花胆瓶吉州窑瓷道教文化探究_[#第一枪]

发布时间:2021-06-07 17:57:48 阅读: 来源:电热炉厂家

宋元吉州窑林林总总的瓷器中,不少器物反映出与道教的密切关系。其中最为突出的,就是广东省博物馆收藏的一件宋“天庆观”黑釉剔花胆瓶。

该瓶高33厘米,口径8厘米,盘口,长颈,圆胆形腹,圈足。通体施黑釉,釉色乌黑莹润。腹部两面剔刻相对的两枝梅花,并剔出两个相对的长方形开光,开光内用褐彩分别楷书“天庆观”和“四圣台”,笔法随意。

北宋时,宋真宗因失意于北方敌国,竟寄托于宗教,异想天开地以神道设教为自己的政治目的服务。他假托梦寐,效仿唐代以李老君为祖先,也捧出一位宋室同宗赵姓的赵玄朗(即财神赵公明)来作圣祖,提倡道教,利用民众心理,使举国上下醉心于宗教信仰,藉此掩饰对北方军事、外交上的失败。道教由此被尊为国教。宋真宗大中祥符二年(1009年)七月,下令天下所有州县都要建立天庆观,供奉三清帝君。由此,天庆观便遍布大江南北。

四圣台指道教所崇奉的北极四圣,亦称“北极四圣真君”“北方四元帅”,包括天篷元帅、天猷副元帅、真武将军以及黑煞将军。道教护法神将“四圣真君”的崇奉,起于隋唐,盛于宋代。《太上三洞咒经》称其为:天篷紫微大帅万神祖宗、天猷副元帅游行太空、黑煞将军尧火斩凶、真武角将乞水玄酆。宋代以后,黑煞将军为“翊圣保德将军”所取代或合而为一,称其为:天篷大元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。

这件“天庆观”胆瓶很可能是当时某天庆观定做之物,作为供奉之用。目前所见吉州窑瓷器中,直接反映道教内容的仅此一件,弥足珍贵。

然而,对于该瓶剔刻的梅花纹饰,有的学者产生了疑惑,认为梅花所反映的应是文人对坚贞、洁净、高雅气质的追求,与道教无关。事实上梅花不仅因其迎寒而立、经霜而开、清丽高洁而广为文人所称颂,同时与道教也有着密切的关系。

道教中流传有真武大帝“折梅寄榔”的传说。相传真武大帝(静乐国太子)一开始在武当山修炼时,由于意志不坚,中途下山。半路上于武当磨针涧遇姥姆(紫气元君的化身)磨砺铁棒。从对话中真武顿悟“铁杵磨针,功到自成”之理,复又上山修炼,途中折梅枝寄于榔树,并仰天誓曰:“吾若道成,花开果结。”功夫不负真武,42年的面壁修行终成正果,榔梅显灵,果然开花结果。从此榔梅成为了中国土生土长的汉民族宗教——道教的“教树”,道教徒将榔梅树、榔梅果视作神圣不可侵犯的灵物。史载明永乐三年(1405年),明成祖朱棣起兵夺取皇位不久,“久无花实”的武当山榔梅树开花结果。全真道士李素希带着数百枚果实进献给了永乐帝。永乐皇帝十分高兴,认为他夺取皇位本是真武大帝的护佑,他的行为“精诚感格,祝厘国家,故能动高真降此嘉祥,以兆丰禳也”。于是在永乐十年御制祝文,大建武当,敕建榔梅祠,以答神贶(kuang,赠、赐之意)。榔梅果也由此被列为贡品并声名远扬。

榔梅是一种非李非杏、非桃非梅,却又似李似杏、似桃似梅的水果。明代医药学家李时珍在《本草纲目》中记载:“榔梅,只出均州太和山”。古时武当山叫太和山,均州即今丹江口市辖境。也就是说,榔梅只出产在武当山,其他地方无有。明天启三年(1623年),地理学家徐霞客游览考察武当山,在琼台中观、南岩宫共索得榔梅8颗,带回家给老母亲祝寿。明亡后,武当山的榔梅树就长时间绝迹,成为千古之谜。关于这种果树的来由,据植物学家分析,应该是“乌媒嫁接”的原因。鸟衔各种果实在榔树上吃,梅核落入榔树裂缝中,生根发芽,使榔树发生变异,果实形成多亲优点,味道鲜美。而古人把这种嫁接变异的果实,附会到了真武大帝的身上。

道教用于供奉的四时鲜花分别为春兰,夏荷,秋菊,冬梅。也许是梅花迎苦寒而盛放、经风霜而芬芳自溢的天性,堪比得道高士的化身,因而梅花在道教中有着非常重要的地位。古人说梅具四德:初生蕊为元,开花为亨,结子为利,成熟为贞。亦有人说梅花五瓣,是五福的象征。“五福”一词原出于《尚书·洪范》,一为寿,二为富,三为康宁,四为攸好德,五为考终命。可以说,梅花的这些品性契合了道教的某些行为规范,也符合人们奉神祈福的愿望,因此与道教有着千丝万缕的关联。

当然,也不能说吉州窑的梅花纹饰器物都与道教相关。如“月梢梅”“喜鹊梅”等图案,即是士人逸趣的寄托。

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